Info Animo

        Tout comme les singes, les hommes sont des primates1. Ils partagent 98,5% d’ADN en commun avec le chimpanzé et ont plusieurs caractéristiques communes avec les autres primates  dont une même dentition, un cerveau volumineux et la capacité de se tenir à la verticale2. Cependant, l’homme a su dominer les autres espèces animales et ainsi s’élever au dessus des autres animaux. En effet, les hommes utilisent les animaux pour leurs fins, afin de se nourrir, de se procurer du plaisir et de se divertir. La manière dont l’homme utilise les animaux fait souvent preuve de négligence et de cruauté. Du moment où l’on sait que les animaux ont des sensations ou des sentiments, est-ce que les hommes ont une obligation morale de changer leurs habitudes? Les animaux ne devraient pas être considéré comme des machines, car ils ont un système nerveux et éprouvent la douleur tout comme l’homme. Cependant, les hommes sont libres ce qui fait en sorte qu’ils ont su dominer la nature et qu’ils doivent ainsi avoir l’autorité sur les autres animaux. Par contre, certains humains sont sous l’emprise du pouvoir d’autres humains ce qui leur enlève leur liberté. De plus, du point de vue utilitariste et déontologique, les animaux peuvent souffrir, donc ils ne devraient pas être maltraités.



      Au Moyen-âge, Platon n’accordait aucun sentiment ou raison à l’animal. Dans la même direction, Descartes affirme que les animaux sont des machines. Selon lui, leur sensibilité est due à d’autres phénomènes physiques qui envoient un message au cerveau, un processus complètement mécanique3. Les animaux ne sont donc pas conscients de leur sensibilité, car elle est dans leur subconscient3. Descartes considère alors que les animaux éprouvent autant de sensibilité qu’un appareil automatique ou qu’un autre objet inanimé. Descartes ne fait donc pas de différence entre un objet et un être vivant3. Plus tard, la science a prouvé que les animaux sont dotés d’un système nerveux tout comme les humains. En effet, contrairement à ce que Descartes pensait, l’animal est un «être vivant organisé, doué de mouvement et de sensibilité (par opposition à un végétal, minéral)»4. Cela veut alors dire que l’animal est un être doté de sensibilité qui est capable de ressentir le plaisir et la douleur5. L’homme est lui aussi un animal «appartenant à l’espèce animale la plus développée»6. La science a déjà prouvé que l’homme descend du singe, donc ces deux êtres devraient être classés dans une même catégorie. Bob Elwood de l’université de Queen’s de Belfast en Angleterre a effectué une recherche afin de prouver l’existence de la sensibilité chez les animaux7. Bien qu’il soit impossible de vérifier si un animal éprouve bel et bien de la douleur d’un point de vue philosophique, il est possible d’une manière scientifique de vérifier certains critères associés à la douleur7. Bob Elwood a soumis un groupe de crabes à une expérience7. Dans celle-ci certains abris donnaient une décharge électrique lorsque le crabe y entrait7. Après deux séries de chocs, le troisième essai a démontré que les crabes qui ont été exposés aux chocs se sont dirigés vers un autre abri qui n’en donnait pas, tandis que ceux qui n’ont pas reçu de chocs allaient toujours vers le même abris7. Cela a donc prouvé de manière scientifique que les crabes renoncent à leur abris afin d’éviter la douleur7.

       
        Même s’il peut être prouvé par des expériences scientifiques qu’un animal peut éprouver de la douleur, il reste tout de même qu’il n’est pas libre8. Les animaux sont contrôlés par leurs instincts primaires, tandis que l’homme est capable de faire autre chose que ce que lui dicte son instinct8. L’animal ne peut pas contrôler la manière dont il agit, car il obéit aux commandes de son instinct naturel8. Kant a dit que l’éducation est un moyen que l’homme utilise afin de gérer ses instincts8. L’homme est ainsi capable de sortir de ce que la nature lui commande de faire par le travail8. Dès lors que l’homme réussi à faire taire la nature en lui, il est capable d’être libre8. La vie en communauté aide l’homme à se libérer de son état de nature en imposant des lois sociales au lieu de lois naturelles8. Du point de vue politique, le contrat social permet aux citoyens de créer eux-mêmes les lois selon le bien commun du plus grand nombre8. Finalement, Kant dit que la loi de la moralité est imposée par soi-même, c’est sa propre conscience qui indique un commandement moral, donc ce n’est pas une loi qui lui est imposée par une autre personne8. L’homme veut s’émanciper de son existence animale par sa volonté et ses capacités intellectuelles9. L’instinct est un acte non-réfléchi9. Les buts que l’homme se donne sont libres de son instinct, la dimension naturelle de l’homme, et déterminés par sa raison9. L’homme est doté de la raison et de la liberté du vouloir9. L’instinct ne permet pas de se séparer de sa passion et est un acte inconscient et irréfléchi9. L’homme doit utiliser sa raison afin de s’élever au-dessus de l’état d’une connaissance innée qui dicte son instruction9. L’homme serait donc supérieur aux animaux par le fait qu’il a réussi à se sortir de son état naturel et il est ainsi libre, contrairement aux animaux qui sont contrôlés par le déterminisme naturel8. Kant affirme alors que les animaux n’ont pas de droits comme les humains, donc ces derniers peuvent se servir des animaux pour leurs besoins essentiels.



        Selon Marx, l’homme n’est pas libre parce qu’il est en fait déterminé du point de vue biologique, psychologique et historique10. Tout d’abord, du point de vue psychologique, l’homme est un produit de la nature, donc il dépend de sa nature extérieure10. Du point de vue biologique, il n’est pas libre de cesser de se reproduire s’il veut subsister10. Du point de vue historique, le contenu du cerveau dépend de l’histoire de l’humain, ses besoins, ses institutions politiques, sa conscience ses pensées ainsi que ses croyances10. L’homme crée ses facultés et change sa nature par le travail10.  La liberté de l’homme a aussi été restreinte lors d’un régime politique monarchique où la personne au pouvoir décide de tout, souvent au détriment des citoyens comme on a pu voir durant le Printemps arabe en 2011. Dans certains pays du Moyen-Orient, la femme n’est pas libre. Elle doit suivre les commandements de l’homme de la maison et doit toujours attendre son accord. Les personnes de race noire ont aussi longtemps été privées de leur liberté, utilisés comme esclaves notamment dans les États-Unis d’Amérique. Les hommes ne sont donc pas totalement libres. En ce moment les gens font preuve de spécisme. La société a évolué pour le mieux lorsqu’elle a dénoncé le racisme et le sexisme. Les sociétés devraient donc continuer à s’améliorer afin d’éliminer toutes les formes de discrimination.

 

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       Bentham aussi contre le spécisme11. Il a énoncé que le problème est de savoir si les animaux peuvent souffrir, et non s’ils peuvent raisonner ou parler11. Sa théorie utilitariste énonce que les animaux possèdent une dignité morale, tout comme les humains11. Du point de vue utilitaire de Singer, le critère moral est déterminé selon le nombre de plaisir et de douleur qu’une action procure11. Cela insinue donc que les animaux sont différents des objets inanimés parce qu’ils peuvent éprouver la douleur et le plaisir. Les humains et les animaux ayant tout les deux des intérêts afin d’expérimenter le plus de plaisir possible, il faut les traiter de manière égale, sinon ce serait une discrimination envers l’espèce animale. Par contre, des utilitaristes admettent que les intérêts des animaux doivent parfois passer après ceux des humains parce qu’il faut éviter de menacer les humains en premier lieu11. L’important est que le bonheur du plus grand nombre soit respecté11. Ceci étant dit, si un humain n’est pas en pénurie de nourriture et a le choix entre manger des végétaux ou d’abattre cinq animaux en faisant preuve de cruauté pour se nourrir, le calcul d’utilité démontre que c’est l’option de manger les végétaux qui entraine le bonheur du plus grand nombre et donc, c’est cette option que l’homme devrait choisir. Cependant, si les animaux sont bien traités et qu’une vache est abattue de manière éthique afin de nourrir tout un village qui est en pénurie de nourriture, un utilitariste va conclure qu’il faut tuer la vache afin de satisfaire le bonheur du plus grand nombre. Pour sa part, Regan indique que les animaux possèdent une valeur intrinsèque, donc l’exploitation des animaux devrait être abolie5. Un animal ne devrait pas servir de cobaye pour tester des produits et les humains ne devraient ni le chasser ni l’élever. Ils ne veulent donc pas améliorer l’état des animaux exploités afin de rendre plus éthique leur exploitation et ainsi maximiser leur bonheur comme le veulent les utilitaristes, ils veulent tout simplement abolir toutes les sources d’exploitation peu importe s’ils négligent ou non les animaux5. Cela veut dire que tous les animaux, incluant les humains, ont une vie et qu’ils ne veulent pas la donner à un autre. Même si dix personnes tuent un animal pour se nourrir, il aurait été préférable qu’ils mangent des légumes parce que l’animal ne voulait pas mourir. Cependant, Regan avoue que les droits des animaux ne sont pas absolus et que, dans une situation où la vie humaine dépend de celle des animaux, il faut donner la priorité aux droits des humains11. La pensée déontologique de Reagan affirme que les animaux sont le «sujet-d’une-vie» tout comme les humains, donc ils ne doivent pas être un moyen de subvenir aux fins des humains. Il n’est pas juste de traiter les animaux de manière inférieure aux hommes parce qu’ils sont tous égaux dès lors qu’ils sont le sujet d’une vie. Ceci est une obligation morale que les hommes ont envers les animaux et qui ne dépend que de l’action initiale, sans considérer les conséquences.

       En conclusion, les humains ont un devoir envers les animaux. Selon l’éthique animale, ils ont une obligation morale de bientraitance envers les eux parce qu’ils sont eux-mêmes des animaux qui éprouvent de la douleur et de la sensibilité. Il n’est pas possible de justifier que certains animaux vivent dans la négligence afin de nourrir les hommes, que d’autres sont utilisés pour tester les produits esthétique et les médicaments, qu’encore d’autres servent à vêtir les humains, tandis que certains autres sont nos animaux de compagnie qui sont un membre de la famille. C’est pour cette raison que toutes les espèces animales devraient avoir le droit à la vie. Les sociétés ont évolué pour éliminer les formes de discrimination entre les hommes. L’antispécisme sera-t-elle la prochaine étape du progrès des humains dans un plan moral?

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RÉFÉRENCES

1. " Homme nom masculin (latin homo, -inis) - Encyclopédie Larousse."Larousse.fr : encyclopédie collaborative et dictionnaires gratuits en ligne. N.p., n.d. Web. 22 Mar. 2013. <http://www.larousse.fr/encyclopedie/nom-commun-nom/homme/58559>.
2.  "Homme, singe, mode d'emploi. GENETIQUE. 98,5% d'ADN commun avec le chimpanzé, mais quelles différences? - Libération." Toute l'actualité en direct - photos et vidéos avec Libération - Libération. N.p., n.d. Web. 22 Mar. 2013. <http://www.liberation.fr/sciences/0101256145-homme-singe-mode-d-emploi-genetique-98-5-d-adn-commun-avec-le-chimpanze-mais-quelles-differences>.
3.  "Le lien entre sensibilité et pensée dans la critique de l'automatisme animal de Descartes : Bayle, La Mettrie, Maupertuis." Les Cahiers antispécistes. N.p., n.d. Web. 22 Mar. 2013. <http://www.cahiers-antispecistes.org/spip.php?article286>.
4. Larousse 2001. Paris: Éditions Larousse, 2000. Print.
5. "Éthique animale: un débat entre négations et nouvelles considérations ." http://ethique.perso.sfr.fr. N.p., n.d. Web. 22 Mar. 2013. <http://ethique.perso.sfr.fr/devoir%20d%27%E9thique%20Floriane%20Boulanger.pdf>.
6. "HOMME : Définition de HOMME."Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales. N.p., n.d. Web. 22 Mar. 2013. <http://www.cnrtl.fr/lexicographie/homme>.
7. "Les crustacés ressentiraient la douleur et les poissons n’auraient pas le cerveau pour. | GuruMeditationGuruMeditation."GuruMeditation | Une fine sélection et vulgarisation de l'Actualités des Sciences et des nouvelles TechnologiesGuruMeditation. N.p., n.d. Web. 22 Mar. 2013. <http://www.gurumed.org/2013/01/19/les-crustacs-ressentiraient-la-douleur-et-les-poissons-nauraient-pas-le-cerveau-pour/>.
8. "La liberté - Réviser le cours - Philosophie - Terminale ES - Assistance scolaire personnalisée et gratuite - ASP." Assistance scolaire personnalisée et gratuite - ASP. N.p., n.d. Web. 22 Mar. 2013. <http://www.assistancescolaire.com/eleve/TES/philosophie/reviser-le-cours/la-liberte-t_i305>.
9. "Commentaire de texte philo : Kant, la nature, l'homme et l'animal | La Philo facile." Cours de Philosophie : la Philo et le Bac c'est Facile. N.p., n.d. Web. 22 Mar. 2013. <http://cours-de-philosophie.fr/ressources/extraits-commentes/kant-nature-homme-et-animal/>.
10. "lafauteadiderot.net."lafauteadiderot.net. N.p., n.d. Web. 22 Mar. 2013. <http://www.lafauteadiderot.net/La-liberte-pour-l-homme-chez-Marx>.
11. "ANTHROPOCENTRISME ou ÉCOCENTRISME?." Éthique et politique 340-JCD. N.p., n.d. Web. 22 Mar. 2013. <www.cvm.qc.ca/jlaberge/jxx/Notes_de_cours/Cours5_Environnementalisme.pdf>.